Del pensamiento post-moderno Del hombre

Del pensamiento post-moderno
Del hombre

Introducción:
El texto de Foucault cumple con varias características de la filosofía postmodernista; por ejemplo que se concentró en la importancia del lenguaje en los procesos sociales, una clara perspectiva antipositivista al criticar lo que por definición era positivo, y un carácter antitotalizador. Por estas razones es un texto indicado para seguir la línea histórica a la que esta supeditada nuestro estudio de filosofía, y poder responder las preguntas previamente realizadas haciendo uso de un punto de vista que resulta más contemporáneo para nosotros, que si resolvemos nuestras dudas aludiendo a los grandes filósofos religiosos como Tomás de Aquino y Agustín de Hipona, o al filósofo moderno por excelencia, Descartes.
El texto nos habla de la deshumanización que generó la el modernismo, poniendo la razón como lo más importante del hombre, ignorando sus demás dimensiones, y como se vivió el cambio de hacia una mentalidad más humanista a través del desarrollo de la clínica. Haciendo uso de las ideas que identifique de Foucault responderé las preguntas sobre estética, sociología y filosofía religiosa que mi grupo y yo planteamos.

La clínica como proceso interrumpido:
El origen de esta rama de la medicina se acredita al griego Hipócrates, quien fue el primero en hacer una mirada objetiva de la enfermedad ignorando consideraciones subjetivas con tinte religioso. Lamentablemente el medioevo ignoró esta prometedora rama que quizá hubiera adelantado un tiempo el antropocentrismo, y se retomó en los siglos XVII y XVIII después de vivir grandes plagas atribuidas a Dios. Éste hecho nos traslada a la primera pregunta referente a la filosofía religiosa: ¿Se ha modificado la esencia de la religión a lo largo de la historia?
Siempre he pensado que la religión originalmente, más allá de suplir la necesidad de creencia propia del hombre, generaba un modelo de vida tolerable por la sociedad que lo vivía, y que mantenía unos parámetros intrínsecos para una convivencia estable; y realmente en éste texto no se hace una crítica directa a los fundamentos religiosos, a la existencia de Dios, etc., sino más bien se considera la institución religiosa como algo que impidió la humanización más pronta de algunas ciencias.
El considerar la enfermedad como un castigo divino fue uno de los impedimentos para continuar con los procedimientos iniciados en la antigua Grecia, y es allí donde existe un paradigma entre si es bueno o no el conservatismo religioso, ya que no permitió el desarrollo pronto del modernismo, pero este a su vez ha traído consecuencias ambientales irreversibles para el planeta.
La iglesia fue, finalmente, la causante de la interrupción del nacimiento de la clínica, por lo que es considerable decir que su desinterés por el bienestar del hombre hizo que desviara un su esencia como institución.

La retoma de los clásicos:
Esta es una de las características propias del renacimiento, ya que con esta acción se volvía a adherir la entrecortada línea histórica de la ciencia y la filosofía. La clínica, como se había dicho previamente, se benefició ampliamente tomando esos casi extintos textos griegos y lograr a partir de ellos grandes tratados de la clínica gracias al interés de los filósofos y médicos franceses del siglo XIX; muchas otras ciencias se vieron beneficiadas por este proceso, como por ejemplo la política fue enriquecida por la retoma de la democracia, y la pintura por el interés por dibujar el cuerpo humano. Este pensamiento innovador propio de los cambios de era de la humanidad es el que justifica la pregunta referente a sociología: ¿El hombre debe actuar regido por una ley implícita en la sociedad?
Siempre se nos enseñó, incluso en el modernismo, la necesidad de seguir normas, principalmente impuestas por la institución religiosa, a las que llamamos moral, y luego el positivismo enfocado hacia el desarrollo tecnológico, que también nos dictaba reglas encaminadas hacia el bien de la razón. Pero el postmodernismo, principalmente atribuido a Nietzsche (maestro de la sospecha junto a Marx y a Freud) nos ha enseñado que la crítica es indispensable para que le hombre explore su dimensión inconforme y sea capaz de crear sus propios preceptos que le hagan vivir una vida diferente, pero plena.

Son esos hombres que se atreven a esbozar un significado distinto de las cosas los que al enriquecer su propio ser, hacen historia.
La retoma clásica es un ejemplo claro de que el avance tecnológico no es el único necesario para mejorar las condiciones de vida de una sociedad, sino también es indispensable un avance en las ciencias humanistas, que le den sentido a la vida de aquel que se atreve a ser filósofo. El significado que encierra un texto cuyo título no demuestra una temática plenamente filosófica, nos da a entender que el estudio sistemático de la historia nos va a ayudar a entender las falencias de la humanidad, las virtudes, y nos permitirá anticipar el futuro del hombre como ser no solo racional sino espiritual, y prevenirnos o adelantarnos a este futuro, dependiendo de que tan bien o mal se vislumbre.

La belleza del alma:
La motivación de aquellos médicos y filósofos franceses de generar una nueva teoría clínica no fue solo el observar las falencias que la antigua tenía, sino el simple hecho de regocijarse ayudando a quienes se veían afectados por lo anticuado de esta. Este hecho desinteresado nos conduce a evaluar un par de conceptos referentes a la sociedad que relacionamos con la estética:
¿La ética y la moral se pueden usar para evaluar lo que es bello?
De nuevo hago énfasis en la importancia del criticismo en el postmodernismo, comparando la moral con el pensamiento hasta el modernismo y le ética con el postmodernista, definiendo a la ética como la capacidad del hombre para pensar o hacer crítica sobre la moral determinando su forma de actuar. Si bien en el renacimiento se reanimó el interés por lo que era bello, el pensamiento del hombre no tenía un carácter plenamente subjetivo, plenamente ético, ya que acaba éste de superar una época oscura en la que la opinión era una prohibición. Por lo tanto el postmodernismo se enfocó en juzgar de una manera subjetiva no solo obras de arte o esculturas, sino también las ciencias que por su carácter completamente objetivo fueron expuestas a una deshumanización filosóficamente bien justificada en ese tiempo. La crítica a este carácter inhumano a ciertas ramas científicas como la clínica en este caso, llevó a aquellos críticos a reevaluar el concepto de belleza que les había vendido el modernismo, más relacionado a lo racional, y de manera subjetiva y sistemática aplicar la ética en la estética juzgando las ciencias humanas por su belleza o su carencia de esta.

Relativismo o absolutismo:
La institución religiosa es el máximo expositor del absolutismo en la forma de pensar del hombre. Los filósofos religiosos lograron que el hombre usara como justificación última y primera de las cosas a Dios, limitando así su interés por el pensamiento, con excepciones claro está como Descartes quién llegó a Dios como conclusión luego de un extenso proceso con grandes frutos para la humanidad. Este conformismo nos permite concluir que la religión perdió su esencia humanista gracias a sus instituciones, convirtiendo a la filosofía religiosa en un blanco apetecido por muchos críticos postmodernos, e incluso por muchos nuevo críticos nacidos en los años 90 quienes al catalogar de anticuado el rol de la iglesia, nos atrevemos a buscar otros modelos de vida en otros personajes míticos como Zarathustra.
El conformismo también nos impide desafiar esas leyes implícitas impuestas por la sociedad, y en el caso de nuestro país, por la iglesia, ya que vemos que se han mantenido vigentes por varias décadas y no tienen un serio problema estructural o de funcionamiento. Cuando hagamos un estudio profundo de la efectividad o no de estas leyes será cuando nos atrevamos a relativizar nuestra forma de pensar por completo y, en términos puramente capitalistas, aumentar la productividad de éstas.
Esta sociedad regida por un pensamiento absoluto cuyo principio y fin es Dios, también nos limita un poco la subjetividad. Apartándose de la temática de la clínica, en la actualidad temas como la homosexualidad o la música contemporánea, caracterizada por sonidos extravagantes, son cosas cuya belleza es casi imperceptible para adultos que se criaron con otros preceptos, y que es casi imposible que lleguen siquiera a considerarlos. Por eso la ética estética ha venido de la mano con el desarrollo de la tecnología y la comunicación, y habrá que ver si esta innovación resulta benéfica o no para el desarrollo de todas las dimensiones del ser humano, tal como lo fue el interés humanista del siglo XIX.
Finalmente sobra decir que la respuesta de la última pregunta es que si se puede usar la ética y la moral para la estética, justificado esto en el párrafo sobre la belleza del alma.